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/> 如此措不及防地面对一座中国历史文化上的名山，我感到了一种奇异的逼仄。焉支山就在眼前，它的异域风韵甚至盖过了身旁的祁连山。 从一首匈奴的歌谣中望见史书深处的焉支山，可以怅然若失，也可以神采飞扬—— 失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。 祁连山的雪水使河西走廊润泽如绒，六畜不蕃息自然与失去祁连山有关。但匈奴妇女何以因失去焉支山而全无颜色？这是一个千苦迷题，我看着有些草莽之气的焉支山思量，一定有某种微妙的元素影响了匈奴女子的容颜。 据方志载，焉支山又名胭脂山，因山中盛产大黄，俗名大黄山。焉支山耸立于河西走廊中部，主峰在山丹县城东南，是黑河和石羊河的分水岭。与那些动辄上千里的名山不同，焉支山东西长仅34公里，南北宽亦不过20公里，它像一个袖珍珠宝，嵌在祁连山和龙首山之间，让过往的诗歌大家不敢小视，纷纷解锦囊而颂之。唐时河西处军阵前沿，每遇大捷，诗人均以焉支山为胜利的象征入诗，犹视焉支山为凯旋门。 但是，这与匈奴妇女痛失颜色又有什么关系呢？ 使匈奴妇女痛失颜色的，不是一座土山，而是一种草。 在山丹境内的焉支脚下，我始终没有分辨出这种可以妆饰颜色的“焉支草”（又名凤仙草）是什么，据说它株叶淡绿，花瓣雪白，是上等颜料。莫高窟千佛洞壁画中就有焉支草的成份。匈奴妇女取焉支草为胭脂，于是我们就看到了李白在《幽州胡马客歌》中的一幕：“虽居焉支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赤玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。” 于是我们也就明白了，原来这一座山，在霍去病将军抗击匈奴之前，竟是匈奴女子天然的粉妆码头！ 一旦温情的散发着脉脉脂粉香气的焉支山因一支汉人的骠骑出现而随风零落之后，慷慨激昂的焉支山就以“叠鼓遥翻潮海波，鸣笳乱动天山月”的形式出现了——在它的西麓，紧控河西走廊连接青海通道的永固城是匈奴浑邪王的军事重地，与之相对的霍城则是汉朝骠骑将军霍去病出击匈奴时的驻防之所。两军遥遥对应，焉支山势如悬卵。对垒的结果，是单于唱出了使其妇女失了颜色的著名歌谣，而汉乃设河西四郡。隋炀帝西行时，在焉支山会晤西域二十七国使节，“焚香奏乐，歌舞喧噪”，士女盛饰纵观，衣服车马鲜艳，周亘数十里，以示中国之盛。当是时，焉支山又成了宣扬国威之所。 我在焉支山下看到了浩如烟海的金黄的油菜花，头顶锦萝的放蜂人奔走在远处的草滩，犹如采集十亩黄金。在这个连峰委会，云蔚黛起，积高之势四面千里的焉支山阔大的水草河谷，那个失去了妇女颜色的匈奴单于的歌谣，让我有一种持久的惋惜。不远处的焉支山西麓，药草漫山，辉映一片，铺若胭脂——已经没有人会想起那种株叶淡绿、花瓣雪白的焉支草了。
久久的夺目着，就如看一场灵巧精粹影戏。牛郎与天孙在表述过辨别的恨与见面的欢后，所以绸缪的弯膝并肩的坐在了一道，喁喁耳语着不为人知的寂静话。慢慢的又站了起来，挽发端渐渐的跳起舞，不知她们跳的可曾是慢三拍。死后的牛儿这时候不知去了何处，也许是难改偷吃的爱好，躲在一面的草地上吃草去了。思维着，没有提防，牛郎与天孙竟双双的告别，拂思着衣袖一齐朝相思子生南国的目标去了。莫非她们敢违天规，不怕天母的惩办吗?徒留住一座无人去渡的鹊桥
我总是认为我很难深入古人。对于王昭君，我看到的只是她身上的瓷釉。 汉宣帝时，匈奴贵族争夺权力，呼韩邪单于被他的哥哥郅支单于打败。他决心跟汉朝和好成亲，以巩固和发展其政治势力。汉元帝也很乐意用这种方式达到政治目的：招一个上门的单于女婿，岂不快哉！
而且，女人们的理由，男人根本永远也不会明白的。也许以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山冈上那轮静静的满月。在我的心中,有一间为你敞开门的小屋,有足够多的希望让你快乐------没有祝福，那太虚假；不流眼泪，那太脆弱。受伤的心不要抚慰，因为我太倔强。
