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文凭证书外壳、成绩单信封、电子版、原版一比一纸质版本 天很晚了，是要回的时候了。你停下来，冲我笑着说，我挺为你着急的。你没怎样，我却红了脸。俯在汉白玉制成的河栏上，我说，若若，你不知道吧，每周六的晚上我都会来这儿，冲着对岸的群山喊“若若，我——喜——欢——你——”然后静下来，听被激起的回音在四下里飘荡。你笑了，甜甜的。说，人道“信言不美，美言不信”我差点儿都给你感动了，今儿可是愚人节。你看到我都急红了脸。逗你呢，你点着头说，我信。那晚风很轻，柔柔的，不像现在。你仰望着半大的月亮，问我，雨，你闻到月宫桂树的馨香了吗？我说，不是八月桂花香吗？我闻到了，那是月宫的桂树呀，你说。我想，若若，你是不是月宫中的一个精灵呢？
一片旧地，一片旧的回顾。雄风徐来，吹散错落的情绪，闻说旧地人尚好，也拟泛轻舟，只恐旧地室迩人遐，独留旧事蹉跎。沏一壶茶，独倚楼台，阳光劈面而来，拥抱我倦意的肉体，可知旧地人尚好，夜雨秋池涨，再话闲语，共剪西窗烛。一次偶遇铭刻今世，甜润而笑朗的脸颊冰释重逢的淡漠，从其时我平凡的生存又填补一位实情倾诉的心腹。本来用“蹉跎”来化妆生存的“学理”而鲜明那只然而是一次无可奈何的隐藏此后咱们变成伙伴。你说：“天鹅与蛤蟆的故事很美”。我说：“蛤蟆本来生存在一片池沼池中，每天也不过吃些蚊子、苍蝇罢了。可在一天，当蛤蟆在吃饱蚊子又一次景仰天穹看那多数颗星星眨着眼睛彼此向往，一束束贼星划过河汉，击起层层荡漾，却有一只清闲的纯洁的天鹅闯入他的视线。此后，蛤蟆便风气于不管白入夜夜总端详那遥遥无期的河汉。”
他种田，从不用田绳，躬身，弯腰，不抬头，一口气秧插过去，不用歇息。祖生插的秧，无论直观，斜看，都溜直溜直。当然，这些都是以前的旧事了，现在土地没了，祖生就象武侠小说中的武功高手，江湖消失了，他也就英雄无用武之地，终日无所事事了。
/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙。 文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所。作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的。不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷。 在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来。我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子。文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知。面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高。 其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨。孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑。 这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息。站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前。一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马。” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的。文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的。古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜。今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂。读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪。《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君。有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些。”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍。“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容。 由此，我对仞产生了兴趣。翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞。后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
有人达观的抚慰道:矇眬是种美是啊，矇眬的货色是时髦的，由于它朦胧了实物精细的形状，而笼统出一个时髦的表面。可我不许忽视街上的叫花子，北风中的拉煤人和空间飘荡的塑料袋而传播我生存在天国。那种城市夜色中的流光溢彩和那种忧伤的意象，我不愿消受。
