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　　　　　　　　——《古诗源?击壤歌》　　　与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐。因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的。　　站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气。他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至。那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉。自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得。在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了。天是帷幕地是舞台。在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈。对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式。　　帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着。为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着。他们争得头破血流，甚至妻离子散。但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着。诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了。它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐。也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着。　　劳动并快乐着。劳动就快乐着。“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着。中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？　　大地是坚实的，无垠的。但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？　　苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱。

　　我的农民老师，用方言讲数学，挽了裤脚就下田。在哪一块地里都说能当当说话，当当做事。　　石匠可不是力气型的人物。园子里的葡萄总比旁的人家长的好。胖嘟嘟肉墩墩的，提一抓在手里很是沉手。果园里拴着几根狼狗，虎痴痴的和石匠挺有几分挂像。石匠不是花哨的人，整天矗在果园的草棚里，琢磨果树。　　是什么决定一个男人在村庄里的地位，众人软弱的看见他们在土地上耀武扬威，在他们手里，征服看起来非常轻松。　　

民间信仰不分开，因为胡佳的阿姨是一个仙女起重机，它不会使用佛光的光。佛陀的光只是人们的美丽愿望，这是心灵的好祝福，是一盏心脏灯。古老的人害怕自然，蹲在大自然面前，捡起心脏的光线，点燃自己的希望，去除恐惧。佛陀不仅仅是一个非凡的，而且更重要的是，它是使用佛法的智慧来打破愚蠢，洗内心的麻烦，打开智慧的核心。佛的灯光，主要基于“大崎”和“Tema”所说的，“第二部分是Mahayan佛教的经典之王，”viha“的开幕，”Viha“非常高，争论佛陀空虚，其实佛教徒历史版Wangh文湖，睁开智慧的心灵，解释心灵，看性别进入佛陀。

　　我思念她们不是因为她们好看，仅仅是因为她们是曾经属于我的，而今都已不在。她们是无名英雄，装点我童年灿烂美好的梦，目送我一天天长大。我长大了，一回头，那些身影都消失了，她们的缺场是在告诉我，美丽的总是会完结，留下的也只是些梦的碎屑，就像儿时木质窗台上洒下的那些阳光里斑驳的花的影子。而我们也终究象她们一样。