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一个父亲的慌恐便与日俱增。我是一个随性而活的人，喜欢自由

　　先栽的是杨树。父亲不知从哪儿捡来许多杨树枝条,，拿篾刀将杨树枝削成筷子长的短节，每节上留有几个微微发涨的叶芽，而后将削尖的一端埋入宅基地中的松土中，地面只露出两三个芽眼，再提来水轻轻地浇在枝条的根部，父亲说，他的苗圃成了！

/>　　纤腰袅袅，着烟笼雾的柳树，在广袤的鲁北平原可算是栽植最广的树。湾塘沟渠，田间地头，村舍路边，到处都有它的身影。春日里“漠漠轻黄惹嫩条”，夏日里“毵毵金线拂平桥”，秋日里“叶叶如眉翠色浓”，冬日里“袅袅千丝带雪飞”。娇柔飘逸的身姿，转换为人们眼中的四季风景。　　柳树算不得长寿树种，所以世上的古柳极少见。但它的生存能力却极强，无论是人工种植还是絮落水边，都会随遇而安的成活，蓬蓬勃勃的生长。记得上学时，星期天去生产队里干活，队长分派的活儿是沿一条新筑的路边栽种柳树。开始我们按照栽树的程序，先挖好树坑，再把备好的一节柳杆埋进去，后来觉得这样干太麻烦，就两人合力把它扦插进松软的路基土中，再用脚踏实，效率果然大增。一天的活儿，不到半天我们就轻轻松松干完了。先还担心这样省懒法柳树能否成活，后来发现它们竟然全活了，而且长势茂盛。不几年工夫，一排高高直直的柳树，整整齐齐长在路边，队里人逢见这条路边的柳树，都忘不了夸赞我们这几个学生娃的栽种功劳呢。　　柳树给庄户人家，带来过日子的实惠。柳树长大，修房盖屋、做箱打柜自不必说，长长的柳条儿剥去外皮，粗点的可编簸箩、簸箕、柳斗、柳升。细点的可编笊篱、箢箕、柳筐、柳篮。鸡蛋粗细的柳棍儿，还是农家人拿来做干面杖，做锨、镐、锄、镰、筢、鎯、锤把的好原料。走进平原任何一个农户，随处都能见到过日子的柳木制品。　　柳树给平原上的孩子们，是数不清的欢乐。春日里柳条金黄嫩，拧成粗细不等的柳哨，上学的路途便被吹欢畅了，教室和操场便被吹喧闹了。夏日里每人编个柳条帽，激烈上演的准是打游击的游戏。砍草休息时，爬到柳树上，狂呼南来的风呀，北来的风呀，真凉快呀，浑身的疲惫仿佛也随风而散了。冬日里用柳木做尜儿，到雪地里去打棒，做陀螺，去结冰的湾中去抽打，童真们显露的是另一番惬意。　　“七九八九，沿河看柳”，是《九九歌》中的一句民谣，这节气歌谣在鲁北可谓家喻户晓，早在战国时代的《周礼》中，就有栽柳的记载。公元605年，随炀帝下令开通济渠，堤两岸尽栽垂杨柳，他还御笔赐垂柳姓杨。从此人们才把垂柳叫做“垂杨”，或叫做杨柳。白居易在《隋堤柳》中说：“大业年中炀天子，种柳成行傍流水，西至黄河东接淮，绿影一千五百里。”记述了炀帝开渠植柳的史实。　　我国清明折柳戴柳的习惯，相传始于唐朝。唐高宗于三月三日游春渭阳，“赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”后来，江南百姓将此演化为插柳。每逢清明，家家户户将柳条插在井边，“井井有条”的成语即源于此，而这也是清明植树的起源。早在1915年，我国首次规定的植树节即是每年的清明，1929年才把植树改为3月12日，即孙中山逝世纪念日这一天。　　在唐朝文人雅士相别，盛行折柳相赠。因“柳”与“留”谐音，其中寓“挽留”之意，用依依杨柳，来表达相见时难别也难的离情。“含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。为报行人休折尽，半留相送半迎归。”读罢李商隐的《杨柳枝》，让人深感那满腔别绪尽在攀折中。　　柳树与平民百姓的关系，大概多以实用为主。到了诗人眼中，自又是别样一番风景。“津亭杨柳碧毵毵，人立东风酒半酣。万点落花舟一叶，载将过江南。”诗人陆娟把杨柳、东风、落花、稍许渲染，昂然诗情尽在吟咏之间。　　传说北宋年间，苏轼、苏小妹和黄山谷一起论诗。小妹提议将“轻风细柳、淡月梅花”腰间加一个字。苏学士略思忖吟出：“轻风摇细柳，淡月映梅花。”小妹评述虽写了柳动和月明，但嫌太直露。黄山谷考虑良久启口道：“轻风舞细柳，淡月隐梅花。”小妹点评此句虽进一步仍算不得上佳。苏轼、黄山谷追问有何妙句，有备而来的小妹才微笑说出：“轻风扶细柳，淡月失梅花。”果然一个“扶”字，写尽风的轻柔，柳的纤弱，且让人悟出风与柳的亲昵状态。一个“失”字，即强调了月光之皎，又极言梅花之洁，二者浑然融为一体，与“淡”字更为吻合。苏、黄不得不为小妹的精彩拍手称妙。你瞧纤纤弱柳，启悟出诗人多少聪慧的心智呀。　　清朝河南新野霞务村的李青，著柳诗百首，刻于青石碑上，流传至今。诗中所咏有古柳、新柳、烟柳、雨柳、雪柳、高柳、弱柳、远柳、近柳、垂阴柳、将绽柳、半绽柳、啼莺柳、曲江柳、玉笛柳、陶潜柳、桃源柳、阳关柳等等，将柳之风姿情韵，柳之婆婆婀娜淋漓尽兴咏出，为世所罕见。李青，真可谓古往今来的柳痴。有意思的是，古代诗人多把莺、燕、蜂、蝶这花间四友之中的黄莺和翠柳相关连。从姚合的“叶叶如眉翠色浓，黄莺偏恋语从客”到陆游的“流莺有情亦念我，柳边尽日啼春风”；从杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”到朱受新的“千门春静落红香，宛转莺声隐绿杨”；从皇甫松的“黄莺长叫空闺畔，西子无因更得知”到牛峤的“柳花飞处莺声急，晴街香车立”；从曹松的“学语莺儿飞未稳，放身斜坠绿扬枝”到陈文述的“万树垂杨拂地生，东风不断早莺声”。众多诗人在柳浪婆娑中营造出呖呖莺歌的多姿景象。古时的诗人们茅屋数间，青灯一盏，或许并不那么诗意地生存着，但他们却在看似普通平凡的柳树上，极力张扬自已的个性，捕捉到了艺术中的浪漫，享受到了生活中的诗情。　　柳枝烧炭，是画笔中的上品。而帘幕疏透的柳树本身，也给了古往今来的画家挥笔做画的灵感。无论是柳枝卧蝉还是耕父犁春；无论是柳浪闻莺还是灞桥送别；无论是牛背横笛还是岸捣新衣，幅幅画卷里都离不开依依杨柳的拖缕柔条。　　生命力顽强的柳树，给入世的人们送去便利实惠，给出世的人们带来浪漫诗意。而它自己却从未诉过攀折苦，从未骄过袅枝傲。年年春风占杨柳，又是柔丝弄碧时。心愿不语的杨柳，能够将适者生存之道，去启迪更多的世人。

/>　　如此措不及防地面对一座中国历史文化上的名山，我感到了一种奇异的逼仄。焉支山就在眼前，它的异域风韵甚至盖过了身旁的祁连山。　　从一首匈奴的歌谣中望见史书深处的焉支山，可以怅然若失，也可以神采飞扬——　　失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。　　祁连山的雪水使河西走廊润泽如绒，六畜不蕃息自然与失去祁连山有关。但匈奴妇女何以因失去焉支山而全无颜色？这是一个千苦迷题，我看着有些草莽之气的焉支山思量，一定有某种微妙的元素影响了匈奴女子的容颜。　　据方志载，焉支山又名胭脂山，因山中盛产大黄，俗名大黄山。焉支山耸立于河西走廊中部，主峰在山丹县城东南，是黑河和石羊河的分水岭。与那些动辄上千里的名山不同，焉支山东西长仅34公里，南北宽亦不过20公里，它像一个袖珍珠宝，嵌在祁连山和龙首山之间，让过往的诗歌大家不敢小视，纷纷解锦囊而颂之。唐时河西处军阵前沿，每遇大捷，诗人均以焉支山为胜利的象征入诗，犹视焉支山为凯旋门。　　但是，这与匈奴妇女痛失颜色又有什么关系呢？　　使匈奴妇女痛失颜色的，不是一座土山，而是一种草。　　在山丹境内的焉支脚下，我始终没有分辨出这种可以妆饰颜色的“焉支草”（又名凤仙草）是什么，据说它株叶淡绿，花瓣雪白，是上等颜料。莫高窟千佛洞壁画中就有焉支草的成份。匈奴妇女取焉支草为胭脂，于是我们就看到了李白在《幽州胡马客歌》中的一幕：“虽居焉支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赤玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。”　　于是我们也就明白了，原来这一座山，在霍去病将军抗击匈奴之前，竟是匈奴女子天然的粉妆码头！　　一旦温情的散发着脉脉脂粉香气的焉支山因一支汉人的骠骑出现而随风零落之后，慷慨激昂的焉支山就以“叠鼓遥翻潮海波，鸣笳乱动天山月”的形式出现了——在它的西麓，紧控河西走廊连接青海通道的永固城是匈奴浑邪王的军事重地，与之相对的霍城则是汉朝骠骑将军霍去病出击匈奴时的驻防之所。两军遥遥对应，焉支山势如悬卵。对垒的结果，是单于唱出了使其妇女失了颜色的著名歌谣，而汉乃设河西四郡。隋炀帝西行时，在焉支山会晤西域二十七国使节，“焚香奏乐，歌舞喧噪”，士女盛饰纵观，衣服车马鲜艳，周亘数十里，以示中国之盛。当是时，焉支山又成了宣扬国威之所。　　我在焉支山下看到了浩如烟海的金黄的油菜花，头顶锦萝的放蜂人奔走在远处的草滩，犹如采集十亩黄金。在这个连峰委会，云蔚黛起，积高之势四面千里的焉支山阔大的水草河谷，那个失去了妇女颜色的匈奴单于的歌谣，让我有一种持久的惋惜。不远处的焉支山西麓，药草漫山，辉映一片，铺若胭脂——已经没有人会想起那种株叶淡绿、花瓣雪白的焉支草了。