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声吐出来了,诉苦似的看着叔齐道:‘苦…粗…’”。 鲁迅在《故事新编?采薇》中,将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐,其实也是在另一层面上暗示,薇草之苦之粗,在于精神之苦之粗,坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择。 三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说,“他们对自己表示绝望,抛弃了过去,宣告自己破产,认为自己的回忆已经无用。这些回忆已经不能接近这个人,不能拯救他,也不能支持他。内在的连续性遭到了破坏,个人结束了……” 是的,精神的故土干裂了,信仰的空气窒息了,虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说,已没有任何意义。于是,高洁如伯夷叔齐者,在一棵秋日的薇草前,像斯威夫特那样,盯着行将枯萎的叶片叹到:“命之衰矣”!我就是这棵草!我也会从脑子开始死亡! 这种对命运无常感慨的差异,无论是陷入道德失意也好,或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢,其实都表现为一种无所适从。“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”。这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释。 隐居或遁入山中,是一种解脱,逃离,更是人性中泥土本性的寻求与归宿。面对周王朝,伯夷叔齐等待着返祖的重归,而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无,那样荒诞,那样没有意义。淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求,它随时会在一阵风后枯萎或者凋零。它的支离破碎,它的断枝残垣,已经成为谬论或者是遗存,映证着生存的尴尬。在“普天之下,莫非王土”的时代,野菜如薇难道不是“周粟”吗?首阳山是周的首阳山,伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节,是一种对“不适”的拒绝和坚守。 在歌声中,他们度过了适意的人生片刻,他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路。其实,那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路。 四 几多风霜,几多枯荣。苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下,无援地蔓延着,繁衍着,其清洁之气渐散渐弱。今天,和大多数野菜一样,它们在被一棵一棵采集之后,已沦为闲散之人的口中美肴。谁还能记起它曾有的荣光呢? 一握之薇和一握之穗一样,但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多。首阳山上野薇稀疏,首阳山下周粟遍地。一上一下,也不再是蔬菜和粮食的囿围了。 伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里,他们的命运属于自己,他们的野薇也归于自己。
为扶助搬场大众更好融入新生存,实行从农夫到城里人的变化,开阳县大举促成大众移风易俗、本质提高、精力提振。
我把鹿头尊送回家后,叫上妻子和女儿,约迎春大哥在一起吃饭,可左等不来,右等不来,到了7点50的时候给他打电话,他才说碰到一个朋友来转着玩,看上了一个瓶他正帮朋友打价呢,妻子不禁笑道:“这个高迎春,真有意思。”到8点多的时候,他终于来了,搓着手说:“不好意思呀,来晚了,来晚了。”“您的瓷(慈)爱之心真是达到一定境界了!”我开玩笑说。四岁的女儿则举着手里的羊肉串说:“大大,干杯!”他脸上立即露出欣喜的面容,说:“来,干杯!”一瞬间,我的心仿佛被一种巨大的东西击中了,那和蔼的笑容,那略弯的腰背,那纯真的目光,还有那爽郎的笑声,让我怀疑是不是到了另外一个世界,那里有母亲般圣洁的慈爱,也有亲人般关注的目光,更有人生中难得一遇的欣慰,人生得此良友,夫复何求?窗外是霓虹闪烁的街市,看不到星光与月光,窗内是四岁的女儿和五十多岁的大哥共同举起的相通的桥梁,所有的语言已显苍白,所有的问候只是多余,只有一个声音在对我说:
比如我。小时侯,捧不牢饭碗的时候,用过一只翠绿色的塑料碗,盛着水的时候,仿佛一块翡翠软玉,在阴阴的房间里散着微光。这样的碗禁摔打,在地上翻来滚去,顶多磨损出一些毛边;但怕烫,热极了的粥饭放里面,便东凸西凹的变了形状。再就是搪瓷碗,外边西瓜皮一样的班驳釉质,沿口一道黑边,简易灵便。记得当时在外工作的人,大多用搪瓷碗,搪瓷缸,碗沿或缸角一行红漆小字,往往是“**会议”或“**纪念”之类,捧着的时候,惹起一圈惊羡的目光。那年月,吃公家粮就是这样一只耐磕受碰,实惠好用的搪瓷碗。