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　　从昆明到石林，我们被嘱，石林是彝族聚居地，这里的女子叫阿诗玛，男儿唤作阿黑哥。车上，大家笑着乱叫。电影让阿诗玛的传说定型并家喻户晓。但是，在石林，那传说仿佛都是真的，有石头为证。因此，与其说我们在游览石林那独特的喀斯特地貌，不如说我们在寻找察证当年阿诗玛故事的来源。

　　我在景仰鲁迅，梁实秋，郭沫若以及更为远久的圣贤之时，曾经敛息轻步地去过图书馆，也心无旁骛地在报刊书亭前驻过足。今天拧着中药，我又来到了报刊亭，不过，心情始终是高兴不起来——信手翻阅了几本杂志，不是大量的广告充斥，就是映入眼帘的用身体写作的文章。本来，报刊亭是作为一个精神的空间设置的，可是从文章背后的心灵里，仿佛是伸出了拜金主义的手，执掌权柄的手和世俗奢靡的手，把人们精神求索的空间，野蛮地瓜分，纯粹文学的雅气没有了，诗情画意的韵律消失了，就连过去文人的那种质朴的精神，也不清楚其下落在何处。我以为，这都与缺乏一颗文气培养和熏陶的心有关，与资本追逐利润的环境有关。于是，许多文弱书生的心灵，伴随身体逃离竞争倾轧，躲进了风平浪静的旧日书斋里，与孤独为伴。

　　当音乐作品通过音符而让倾听者感受到或理解了作者的痛苦时，只能说明艺术家用情过深的生命经历。好的音乐作品之中总是存在着许许多多的隐语，这些暗示像啤酒中的泡沫，你不晃动啤酒，就看不到这些泡沫。艺术家已经把这些泡沫隐藏其中，那么现在需要的就是倾听者用遐想来使这些泡沫泛起，从而发现或者发挥音乐艺术的暗示作用，一点一点去领会，一点一点去复活艺术家精神和情感的生存状态，从而通过音乐来展示艺术家的灵魂世界。任何艺术的目的都是为了召唤理想，无论是复原生活场景还是仰望生命结局。

　　那巍巍的金龙山，涛涛的渭河水，以及来往客车停下时那人声嘈杂的小站站台，就是我儿时最熟悉的景象。